O capítulo 13 de Marcos é chamado por muitos estudiosos de “Sermão Profético”. Aqui o autor apresenta de forma resumida os acontecimentos que antecederão a volta de Jesus Cristo.
Além de falar sobre sinais que ocorrerão em todo o mundo, Jesus profetiza sobre a invasão que ocorreu a Jerusalém entre 66 e 70 d.C.
Além disso, o Senhor Jesus adverte que nos últimos dias muitos falsos cristos surgirão. Haverá muitos dizendo que são o “Cristo”, muitos deles operando sinais. No entanto, eles não passam de uma farsa (Marcos 13.21–29).
Jesus Cristo garantiu que todas estas coisas se cumprirão. Muitas delas, de fato, já se cumpriram, e há algumas poucas a se cumprir. Ou seja, cabe a cada um de nós tomar conta de nossas vidas e pregar o Evangelho a toda criatura.
Esboço de Marcos 13:
13.1 – 13: Os sinais dos últimos dias
13.14 – 20: Profecias sobre a invasão a Jerusalém
13.21 – 29: Os falsos cristo e a volta de Jesus
13.30 – 37: O cumprimento das profecias e a vigilância
“Abominação da desolação”
O sinal de que “estas coisas” estavam prestes a serem cumpridas (cf. v. 4b) foi o aparecimento da abominação que causa a desolação (lit., “a abominação da desolação”; cf. Dan. 9:27; 11:31 12:11; Mateus 24:15), de pé onde não pertence, uma referência ao santuário do templo (Marcos 13:14).
Uma identificação mais precisa pode ter sido politicamente perigosa para seus leitores. A exortação de Marcos, que o leitor entenda, era um sinal de decodificação, instando-os a reconhecer o significado das palavras de Jesus à luz do contexto do Antigo Testamento (cf., por exemplo, Dan. 9: 25-27).
A palavra “abominação” denotava a idolatria pagã e suas práticas detestáveis (Deuteronômio 29: 16-18; 2 Reis 16: 3-4; 23: 12-14; Ez 8: 9-18). A frase “a abominação da desolação” referia-se à presença de uma pessoa idólatra ou objeto tão detestável que fazia com que o templo fosse abandonado e deixado desolado.
Historicamente, o primeiro cumprimento do uso profético de Daniel da expressão (Dan. 11: 31-32) foi a profanação do templo em 167 a.C. pelo governante sírio Antíoco Epifânio.
Ele ergueu um altar para o deus pagão grego Zeus sobre o altar de holocaustos e sacrificou um porco sobre ele (cf. apócrifo 1 Macabeus 1: 41-64; 6: 7; e Josefo As Antiguidades dos Judeus 12. 5. 4 ).
A destruição do Templo
O uso de Jesus da “abominação da desolação” referia-se a outro cumprimento – a profanação e destruição do templo em 70 dC Quando (lit., “sempre”) Seus discípulos, os presentes e futuros, vêem essa profanação acontecer, é um sinal para as pessoas na Judéia para fugir para as montanhas além do rio Jordão na Pereia.
Josefo registrou a ocupação e a terrível profanação do templo em 67-68 d.C. pelos judeus zelotes, que também instalaram um usurpador, Phanni, como sumo sacerdote (Josephus Jewish Wars 4. 3. 7- 10; 4. 6. 3). Cristãos judeus fugiram para Pella, uma cidade localizada nas montanhas da Transjordânia (Eusébio História Eclesiástica 3. 5. 3).
Os eventos de 167 a.C. e AD 70 preveem um cumprimento final das palavras de Jesus imediatamente antes do Seu Segundo Advento (cf. Marcos 13: 24-27). Marcos usou o particípio masculino “em pé” (hestēkota, masc. Perf. Part.) Para modificar o substantivo neutro “abominação” (bdelygma; v. 14).
O Anticristo
Isto sugere que “a abominação” é uma pessoa futura “em pé onde ele Não deve estar”. Essa pessoa é o Anticristo do tempo do fim (Dan. 7: 23–26; 9: 25–27; 2Ts 2: 3–4, 8–9; Ap. 13: 1–10, 14–15).
Ele fará uma aliança com o povo judeu no início do período de sete anos que precede a segunda vinda de Cristo (Dan. 9:27). O templo será reconstruído e a adoração restabelecida (Apocalipse 11: 1).
No meio deste período (após 3 anos e meio) o Anticristo quebrará seu convênio, cessará os sacrifícios do templo, profanará o templo (cf. Dan. 9:27) e proclamará ser Deus (Mateus 24:15; 2 Ts 2: 3-4; Apocalipse 11: 2).
Isso lança os terríveis eventos do fim dos tempos da Grande Tribulação (Apoc. 6; 8–9; 16). Aqueles que se recusarem a ser identificados com o Anticristo sofrerão severa perseguição e serão forçados a fugir em busca de refúgio (Apoc. 12: 6, 13–17).
Muitos – judeus e gentios – serão salvos durante esse período (Apocalipse 7), mas muitos também serão martirizados (Apoc. 6: 9–11).
A grande tribulação dos últimos dias
Quando esta crise se rompe, a pessoa no telhado de sua casa (cf. 2: 2-4) não deve ter tempo para entrar e recuperar quaisquer bens. A pessoa que trabalha no campo não deve ter tempo de voltar para outra parte do campo ou de sua casa para pegar sua capa, uma vestimenta externa que protege contra o ar frio da noite (Marcos 13: 15-18).
Jesus expressou compaixão pelas mulheres grávidas e lactantes obrigadas a fugir em circunstâncias tão difíceis. Ele exortou Seus discípulos (cf. 13.14) a orar para que isto (lit., “isto”; cf. v. 29) – a crise vindoura necessitando sua fuga – não acontecerá durante o inverno, a estação chuvosa quando correntes inchadas seria difícil atravessar.
A razão pela qual seu vôo era urgente e esperançosamente seria desimpedido é que aqueles (lit., “aqueles dias”) serão dias de angústia (lit., “será uma tribulação”, thlipsis; cf. v. 24) inigualável do começo da Criação até agora, nunca (ou mē; cf. v. 2) haverá outro novamente. Em nenhum momento no passado, presente ou futuro houve ou haverá uma tribulação tão severa como esta.
É algo além
Essa angústia sem precedentes era verdadeira, mas não se restringia à destruição de Jerusalém (cf. Josephus Jewish Wars prefácio; 1. 1. 4; 5. 10. 5). Jesus olhou para além de 70 d.C. até a grande Tribulação final (thlipsis; cf. Apocalipse 7:14) antes do Segundo Advento.
Isto é apoiado por estes fatos:
(a) Marcos 13:19 ecoa Daniel 12: 1, uma profecia do tempo do fim;
(b) as palavras “nunca mais ser igualado” indicam que outra crise nunca será como esta;
(c) “aqueles dias” ligam o futuro “próximo” com o futuro “distante” (cf. Marcos 13:17, 19-20, 24; Jeremias 3:16, 18; 33: 14-16; Joel 3: 1)
(d) os dias serão terminados (Marcos 13:20).
Referências:
Grassmick, J. D. (1985). Mark. In J. F. Walvoord & R. B. Zuck (Orgs.), The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures (Vol. 2, p. 169–170).
