Estudo do Evangelho Segundo Marcos

Marcos é o mais curto dos quatro evangelhos. Do século IV até o XIX, foi negligenciado pela maior parte por eruditos porque estes o consideravam um resumo de “Mateus”. Mas no final do século XIX, a teoria de que este foi o primeiro Evangelho escrito ganhou ampla aceitação. Desde então, ele tem sido objeto de intenso interesse e estudo.

Autoria

Tecnicamente, este Evangelho é anônimo, pois não nomeia seu autor. O título “de acordo com Marcos” (Kata Markon) foi adicionado mais tarde por um escriba algum tempo antes de 125 d.C.

Entretanto, evidências suficientes estão disponíveis da tradição da igreja primitiva (evidência externa) e da informação dentro do próprio Evangelho (evidência interna) para identificar o autor.

O testemunho unânime dos primeiros pais da igreja é que Marcos, em “parceria” com o apóstolo Pedro, era o autor. A mais antiga declaração conhecida disso vem de Papias (cerca de 110 DC).

Capítulos de Marcos:

Capítulo 1: As Boas Notícias de Jesus

Capítulo 2: Jesus Come Com Pecadores

Capítulo 3: As Multidões Seguem a Jesus

Capítulo 4: Jesus Ensina por Parábolas

Capítulo 5: Jesus Opera 3 Milagres

Capítulo 6: A Morte de João Batista

Capítulo 7: Jesus e a Tradição dos Homens

Capítulo 8: O Fermento dos Fariseus

Capítulo 9: A Transfiguração de Jesus

Capítulo 10: O Perigo do Amor ao Dinheiro

Capítulo 11: Entrada Triunfal em Jerusalém

Capítulo 12: O Maior Mandamento

Capítulo 13: Os Sinais dos Últimos Dias

Capítulo 14: Judas Entrega Jesus

Capítulo 15: Jesus é Condenado e Crucificado

Capítulo 16: A Ressurreição de Jesus 

 

Quem foi o autor?

Além de dizer que Marcos era o autor deste Evangelho, Papias incluiu as seguintes informações sobre ele:

(1) Ele não foi um testemunha ocular de Jesus;

(2) Ele acompanhou o apóstolo Pedro e ouviu sua pregação;

(3) Ele escreveu com precisão tudo o que Pedro lembrava das palavras e obras de Jesus, “mas não em ordem”, isto é, nem sempre em ordem cronológica;

(4) Ele foi o “amanuense” de Pedro, provavelmente significando que ele explicou o ensinamento de Pedro para um público mais amplo escrevendo-o em vez de traduzir os discursos em aramaico de Pedro para o grego ou o latim;

(5) Sua descrição é totalmente confiável (cf. Eusebius Eclesiastical History 3. 39. 15).

Esta evidência inicial é confirmada pelo testemunho de Justino Mártir (Diálogo 106. 3; cerca de 160 dC), o Prólogo Anti-Marcionita a Marcos (ca. 160-180 dC), Irineu (Contra as Heresias 3. 1. 1-2; 180 dC), Tertuliano (Contra Marcion 4. 5; ca. 200 dC), e os escritos de Clemente de Alexandria (ca. 195 dC) e Orígenes (ca. 230 dC), ambos citados por Eusébio (História Eclesiástica). 

Assim, a evidência externa para a autoria de Marcos é assegurada pelo cristianismo primitivo de: Alexandria, Ásia Menor, Roma.

No Novo Testamento

Embora não seja explicitamente declarado, a maioria dos intérpretes assume que a marca mencionada pelos pais da igreja é a mesma pessoa que o “João (nome hebraico), também chamado Marcos” (nome em latim), referido 10 vezes no Novo Testamento (Atos 12:12). , 25; 13: 5, 13; 15:37, 39; Col. 4:10; 2 Tim. 4:11; Fil. 24; 1 Pedro 5:13).

Objeções levantadas contra essa identificação não são convincentes. Nenhuma evidência existe para “outro” que tinha conexões próximas com Pedro, nem é necessário sugerir uma marca “desconhecida” à luz dos dados do Novo Testamento.

A evidência interna, embora não explícita, é compatível com o testemunho histórico da igreja primitiva. Revela as seguintes informações:

(1) Marcos estava familiarizado com a geografia da Palestina, especialmente Jerusalém (cf. 5: 1; 6:53; 8:10; 11: 1; 13: 3).

(2) Ele aparentemente conhecia o aramaico, a língua comum da Palestina (cf. 5:41; 7:11, 34; 14:36).

(3) Ele entendia as instituições e costumes judaicos (cf. 1:21; 2:14, 16, 18; 7: 2–4).
Vários aspectos também apontam para a conexão do autor com Pedro:

(a) a vivacidade e detalhes incomuns das narrativas, que sugerem que eles foram derivados de uma testemunha ocular apostólica “interna-circular” como Pedro (cf. 1: 16– 20, 29–31, 35–38, 5: 21–24, 35–43, 6:39, 53–54, 9: 14–15, 10:32, 46, 14: 32–42);

(b) o uso do autor das palavras e atos de Pedro (cf. 8:29, 32-33; 9: 5-6; 10: 28-30; 14: 29-31, 66-72);

(c) a inclusão das palavras “e Pedro” em 16:7, que são exclusivas deste Evangelho; e

(d) a impressionante semelhança entre o amplo esboço deste Evangelho e o sermão de Pedro em Cesareia (cf. At 10: 34-43).

 

Referências:

Grassmick, J. D. (1985). Mark. In J. F. Walvoord & R. B. Zuck (Orgs.), The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures (Vol. 2, p. 95–96). Wheaton, IL: Victor Books.

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